Глава 1 - Толкование Песни песней к Соломону

Пролог (стихи1-3), в котором намечена общая тема Песни, содержит выражения страстной любви, которой проникнута вся книга.

Внезапные переходы от 3-го ко 2-му лицу встречаются и в египетских песнях любви. Возлюбленный далеко, но он живёт в сердце возлюбленной; к ней присоединяются другие девушки, символизирующие, очевидно, языческие народы (ср. Ис. 23. 12; Ис. 47. 1). Привилегированное положение возлюбленной (Церкви) не препятствует их увлечению возлюбленным.

Легче будет понять Песнь песней, предварительно изучив Притчи Соломона. Учение, преподаваемое в Притчах, сообразуется с младенческим духовным возрастом: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей» (Притч. 1. 8). Так Соломон начинает описывать сыну Премудрость, объясняя благообразие несказанной красоты, чтобы привлечь его к причастию благих дел и помышлений не через страх, а через красоту и любовь. Но не только красоту представляет отец сыну, но и духовные богатства, которыми является убранство Премудрости: украшение правой её руки - целые века, а в левую руку положено многоценное богатство добродетелей, блистающее сиянием славы (Притч. 3. 16). Потом описывает дыхание её уст, благоухающее прекрасным ароматом правды, а на губах её цветут закон и милость. И чтобы красота у такой невесты не имела бы ни в чём недостатка, восхваляется и величина и могущество, и хождение в правде Премудрости.

Богословская наука различает три ступени в духовно-нравственной жизни человека и соответственно, три степени богопознания. Первая - деятельное любомудрие или рациональное познание*, вторая - естественное созерцание (феория), третья и наивысшая - таинственное богословие, вeдение (гносис или прямое богопознание). На этой ступени человек в духовном восхищении удостаивается непосредственного соединения (обожения) и познания Бога (хотя бы и частично), подобно, например, Моисею на горе Синай, или апостолам при Преображении, или апостолу Павлу на третьем небе. Подвижник, удостоенный такого состояния, в лучах божественного света достигает соединения со Святым Духом и Премудростью Божией - Богом Словом. Прохождение Невестой этих ступеней богопознания мы и увидим. Начало же мудрости - страх Господень (Притч. 1. 7).

Жених: пастух, виноградарь, венчанный царь - Иисус Христос.

Невеста: пастушка, страж виноградника - Церковь и человеческая душа.

Во взаимных отношениях: брат и сестра; жених и невеста; муж и жена

Мужи (друзья) жениха - ангелы, и те, кто достиг в меру мужа совершенна. Особо отметим, что некоторые святые отцы понимали под друзьями жениха будущих Апостолов, обручивших души Христу по сказанному: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11. 2).

Закон представляет собою мужа, а народ - жену. А потому как жена - это и Церковь, то закон может быть только Новым.

Песнь начинается с её преамбулы - мистического единения души, Церкви и Иисуса Христа, «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5. 32).

* О деятельном любомудрии авва Исидор Пелусийский говорил: добродетельная жизнь без наставления словом более наставляет, нежели наставление словом, которому не соответствует жизнь: жизнь назидает и молча. А слово без жизни, несмотря на сильное и блестящее изложение его, служит только в отягощение слышащим. Когда соединяются слово и жизнь, то они - венец любомудрия.

1. Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина.

но лучше того и другого - любовь к мудрости.

Охваченная восторгом любви к Жениху, отдавшись всем своим существом порыву любви, Невеста живёт только мыслями о нём, всеми силами души стремится к соединению с ним и невольно выражает желание, чтобы Жених дал ей осязательное проявление любви - лобзание. Что это значит?

Вино - ведение Бога, которое мы получаем в земной жизни по своему образованию и по церковной жизни. И хотя оно и велико (особенно для священников), но ласки Жениха несравнимы с этим ведением, потому что в будущей жизни через возвышенное созерцание будет превзойдёно всё, что познано здесь.

Господь Иисус Христос есть воплощенная Премудрость и истина, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2. 3). И придя к людям, Бог проповедовал Свою Премудрость посредством плоти, чтобы они, не будучи способными постичь Премудрость в Её Божестве, постигли бы Её в Воплощении. И Невеста желает, чтобы Он Сам непосредственно научил её, в чём заключается Его воля в отношении её, то есть явил Свою благую, угодную и совершенную волю. «Живот - в воли Его», - сказал Пророк (Пс. 29. 6).

Но Иисус Христос и Святой Дух неразделимы, поэтому вся христианская жизнь может быть определена и по отношению ко Христу, и по отношению ко Святому Духу.

Изучение воли Божией - труд, исполненный радости, духовного утешения, и вместе с тем труд, сопряжённый с великими скорбями, горестями, искушениями, с самоотвержением, с умерщвлением падшего естества, с распятием ветхого человека. Оно требует, чтобы плотское мудрование было отвергнуто, попрано, уничтожено: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12. 2). Кто таким образом примет учение Евангелия, тот воспримет щит веры, которым возможет угасить все раскалённые стрелы лукавого (Еф. 6. 16).

Изучение именно таким путём Божией воли спасающейся душой мы и увидим в Песни песней.

До конца 1-й главы мы не знаем, что значит «он», чьи ласки лучше вина, так как для любящего сердца (а первые 3 стиха - это монолог) предмет любви более чем известен. Только в 15-м стихе Невеста обращается к нему: Возлюбленный.

В благодатном стремлении человека и Церкви (ветхозаветной и пророчествуемой новозаветной) к соединению с Богом и Христом, земная Церковь как бы говорит: «доколе Жених мой будет посылать мне лобзания чрез Моисея и пророков? Я уже истаеваю коснуться его собственных уст, пусть он скорее придёт ко мне».

То, что мысль о Церкви и обществе верующих в их отношении к Богу и Мессии была ясно осознана Давидом, видно из параллельного по содержанию 44-го псалма, а особенно во 2-й его половине (ст. 10-18), предизображающего благодатно-таинственные отношения Христа и Церкви. Да и сам псалом назван песнею любви. Показательным местом являются 11-12 стихи: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему».

2. От благовония мастей твоих имя твоё - как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя.

Который всегда даёт нам торжествовать во Христеи благоухание познания о Себераспространяет нами во всяком месте.

Девицы - новоначальные праведники, уже не младенцы, поэтому знают, что Он воздаст ответной любовью: «любящих Меня - Я люблю» (Притчи 8. 17) тем, кто идёт во след Господа Бога (Ос. 11. 10) по пути собирания добродетелей. *

* Добродетелью является всякое дело, совершаемое по Заповедям и образцам евангельского жития из любви к Богу. Выделим главные:

Смирение, кротость, незлобие - «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен есть»; самоукорение, сокрушение - 2 Цар. 16. 12; терпение - Лк. 21. 19; молитва - 1 Фесс. 5. 17; страх Божий - Пс. 110. 10; Притч. 15. 27, «Умножение страха Божия есть начало любви; а совершенство чистоты есть начало богословия» (Иоанн Лествичник); плач о грехах; целомудрие; пост; воздержание; скромность - Рим. 12. 3; непамятозлобие; братолюбие; услужение и помощь ближнему - «носите скорби друг друга»; милостыня материальная; милость духовная - Лк. 6. 37; Сир. 18. 17; сострадание - Мф. 12. 15; 2 Кор. 11. 29; Евр. 12. 3; молчание (немногословие) - Лк. 6. 25; нестяжание; бдение - Песн. 5. 2; бесстрастие - 1 Цар. 2. 8, «Истинно бесстрастным называется и есть тот, кто тело своё сделал нетленным, ум возвысил превыше всякой твари, все чувства покорил уму, а душу свою представил лицу Господню, всегда простираясь к Нему, даже и выше сил своих. Оно есть совершенное познание Бога, какое мы можем иметь после Ангелов» (Иоанн Лествичник).

В объяснении 72-х толковников, они затруднялись в точности передать значение еврейского слова турак, переведённое как разлитое миро. У современных исследователей есть мнение, что корень этого слова надо искать в санскритском taraka - звезда, и тогда имя Возлюбленного будет совмещать в себе всё лучшее, что только есть в мире звёзд. (Хотя возникает вопрос «современным исследователям»: а что это - «лучшее в мире звёзд»?). В III веке Ориген писал: «Многие имели ароматы. Царица южная поднесла ароматы Соломону, и многие другие обладали ароматами. Но какие бы кто ни имел ароматы, они не могут сравниться с благоуханиями Христа, поэтому невеста говорит: благовоние мастей твоих - как разлитое миро», то есть обладающее куда большей силой запаха, нежели находящееся в сосуде, хотя и открытом.

По всей земле проповедуется и прославляется Христос, ибо имя Его - миро излиянное. Поэтому к заповедям и учению Господним влекутся девицы - новоначальные христиане (по Евангелию - люди, питающиеся пока что молоком, а не твёрдою пищей). Псалмопевец высказался ещё сакральнее, но по всему вышесказанному и понятнее: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44. 8). Сравнение доброго имени с благоухающим миром встречается также в Еккл. 7. 1; Ос. 14. 7-8; Сир. 49. 1.

В Новом Завете буквальное отождествление Господа Иисуса Христа с миром произошло в Вифании в доме Симона, когда женщина возливала на голову Иисуса драгоценное и благоуханное масло (Мф. 26. 7; Лк. 7. 38).

Существует восемь начальствующих страстей: три великие: тщеславие, сребролюбие, чревоугодие - и пять следующих за ними: блуд, гнев, гордость, печаль, леность. Так же и из добродетелей, противоположных страстям, три главные: смирение, нестяжание, воздержание и с ними, и за ними следуют остальные: чистота, кротость, самоуничижение, радость, мужество. Изучить и осознать силу, действие и благоухание каждой добродетели возможно не всякому желающему, но только действующему, трудящемуся словом и делом и получившему от Святого Духа дар вeдения и рассуждения.

В Песни 5. 5 также указывается на соотношение мирра к Возлюбленному: «и с перстов твоих капала мирра». Всё это прямо указует на Помазанника Божия Иисуса Христа (Пс 44. 8). Посему-то и наименован Он Христом, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, сделались помазанниками единой с Ним сущности и единого тела, как ещё сказано: «ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого (Святого Духа)» (Евр. 2. 11).

Елей же - это плоды правды. Поэтому истинные христиане отчасти уподобляются светильникам, имеющим в себе этот елей правды. Если же светильник в них не возжжён огнём Божества, то они суть гробы повапленные: снаружи они раскрашены и убраны, а внутри полны мёртвых костей и тлетворных духов. Поэтому-то, желая быть всегда рядом со Светильником, отроковицы говорят мы побежим за тобою.

3. Влеки меня, мы побежим за тобою; - царь ввёл меня в чертоги свои, - будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя!

Кто мне служит, Мне да последует, - сказал Господь, - и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин. 12. 26). И далее, в 1. 6 душа идёт во след Христа по пути земного странствования - деятельности, всецело направленной по Его заповедям.

Влеки меня - Дух приходит заранее и приуготовляет дом, чтобы в едином соборе Ипостасей мы стали обителью Отца, Сына и Святого Духа (Ин. 14. 21-23) (Симеон Новый Богослов). Влеки меня - так говорит Церковь Господу. Чем Он влечёт, уже говорилось - миром Нового Завета. Мы побежим за тобой, - говорит она от лица всех ищущих Господа, подразумевая не тот бег, которым только бьют воздух, но истинное поприще усмирения и порабощения тела для получения венца нетленного. Но в покои Царя входит лишь одна Невеста, что указывает на общение людей с Богом через Церковь, её богослужения и таинства. Общение это, как и у подруг Невесты - долг каждого любящего христианина.

Влеки меня - образ действия благодати, потому что «слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6. 63). Девицы определённо знают правило Господа: «если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Ис. 1. 19).

Царь ввёл меня в чертоги свои - то есть «безвестную и тайную премудрость явил мне» (Пс. 50. 8).

Будем восхищаться и радоваться тобою - при возвещении спасения (ср. Ис. 9. 2; Иоиль 2. 23; Зах. 10. 7; Пс. 13. 7; Пс. 15. 9; Пс. 20. 2). Подруги радуются совершенству Невесты, которое в будущем будет прямо описано апостолом Петром: «чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5. 27). И поэтому твоё радование - и наша общая радость. И как припал апостол к груди Господа, приложивший сердце своё к Источнику жизни, так и мы справедливо скажем: будем превозносить ласки Твои больше, нежели самое лучшее вино, потому что общение с Церковью, как с матерью, есть истинное и полное утешение.

Это изображение невесты отразилось на представленном образе совершенства Церкви.

Изумительную аналогию мы видим в 44-м псалме: «И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твоё. Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом; в испещрённой одежде ведётся она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги её, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя» (Пс. 44. 12-16). Если мы здесь и видим входящими в покои Царя всех подруг, то в этих пяти стихах псалма кратко изложена суть всей Песни песней.

Смысл всего стиха заключается в понимании того, что многие осознали намерение Бога положить душу Свою во спасение многих. А такая жертва и является совершенной любовью.

4. Дщери Иерусалимские! черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы.

Объясняя свою черноту (или смуглость), невеста, во-первых, сравнивает её с чёрными шатрами кидарян - народности, происходившей от Измаила (Быт. 25. 13) и живших открытыми посёлками между Петрейской Аравией и Вавилонией (Ис. 60. 7; Иер. 49. 28-29), которые делали свои шатры из чёрной войлочной шерсти, а во-вторых, с красотой завес на царских палатках Соломона, в которых он отдыхал во время летних путешествий. Причина же черноты - в многоразличных грехопадениях Израильской общины: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир» (Пс. 119. 5-6), а это: противление Богу в Египте (Иез. 20. 8) и многократные переходы к поклонению Ваалу и Астарте после поселения в земле обетованной, о чём говорится в следующем стихе.

Но невеста принесла покаяние, и обращение через кровь ветхозаветной жертвы дало ей красоту. Поэтому она и воспевается прекрасною: «Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем» (Иез. 16. 9), «Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом» (Пс. 44. 14). Противоположность черноты и красоты символизирует противоположность будней и субботы, простых дней года и дня Очищения (Йом-Киппур), века настоящего и века будущего (Мидраш). Но так как она ещё не очистилась полностью от всех грехов, ещё не омылась Кровию Нового Завета, то называется чёрною.

Явно просматривается и смысловой акцент этих слов невесты; не дивитесь тому, что меня возлюбила Правость, но тому дивитесь, что Жених, по своей неизреченной любви, сделал меня прекрасною, дав собственную Свою красоту мне, а мою срамоту взял Себе на крестное заклание. Поэтому и вы, дщери иерусалимские, взирайте на вашу матерь - гордый Иерусалим. И если бы вы были подобны даже селениям Кидарским (кидар - помрачение), потому что обитал бы в вас князь тёмной власти, то сделаетесь украшенными завесами Соломоновыми.

Позднее, уже будучи в полной мере Христовой Церковью, она будет убелённой, опирающейся на своего Возлюбленного (Песнь 8. 5). А ещё раньше, в 4-й главе, Жених скажет: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (стих 7).

Примечание: Первая фраза (Песнь 8. 5) «Кто это восходит убеленная» читается только в еврейском и славянском текстах. В греческом переводе она звучит по-другому: «Кто это восходит от пустыни».

Но противоположение Невесты как провинциалки (в последующем стихе говорится, что она была пастушкой) «дщерям Иудейским», позволяет видеть в ней не только ветхозаветную иудейскую церковь, но и ту «языческую неплодную церковь», которая во времена Соломона проявила особое стремление к религиозному и политико-экономическому единению с Израилем. Как, например, посещение Соломона царицею Савскою (3 Цар. 10. 19), которая, по мнению блаж. Феодорита, являлась образом всех благонамеренных и честных язычников, оправдавшихся без закона по сказанному апостолом Павлом: «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их» (Рим. 2. 15). Вероятно, подсознательное понимание этих дел Соломоном, было одним из мотивов в его воззваниях к Богу принимать молитвы и язычников в построенном им храме.

5. Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, - моего собственного виноградника я не стерегла.

Не смотрите на меня, что я смугла. Невеста и рассказывает и учит одновременно: не такой сотворена я первоначально светоносными Божиими руками. Но такой сделалась от солнца. Мне было обещано, что солнце не поразит меня (Пс. 120. 6), но у меня не было навеса (сени) добродетелей. Последующими словами, указывая на свою красоту, невеста убеждает отроковиц, чтобы и они соделались прекрасными через покаяние и собирание добродетелей, как это позднее укажет великий Павел: «Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы» (Гал. 4. 12) и «будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор. 11. 1), и тогда над человеком сбудутся слова: «Господь - хранитель твой; Господь - сень твоя с правой руки твоей. Днём солнце не поразит тебя, ни луна ночью» (Пс. 120. 5-6).

Пройдя через поколения ветхозаветных праведников, путём многих очищений и освящений, Домостроительство Божие достигло вершины и завершения в Пресвятой Деве, Которая, как по преимуществу избранная и послушная Богу, послужила Троице и содействовала в Замысле спасения больше всех святых от века жизни. Итак, Пресвятая Богородица, Дщерь Царева, к Которой относятся все предвозвещения, предызображения и пророчества Ветхого Завета, есть вершина, скажем так, «педагогического» предуготовления человечества для принятия Воплощённого Бога Спасителя.

Сыновья матери моей - в буквальном понимании - халдеи, разрушившие Иерусалим. Однако, они - «братья» Израиля (ср. Быт. 11. 28). Стеречь виноградники - в буквальном понимании подразумевается рабство в египетском плену; «виноградник» невесты - Земля обетованная (см. Ис. 5. 1, 7; Иер. 12. 10-11), временно утраченная (Ос. 2. 5; Ос. 2. 14). Но духовный, подлинный смысл Писания намного глубже.

Как понимаем, от момента сотворения человек не имел недостатка ни в одном из Божественных благ; его делом было только хранить, а не приобретать эти блага: «И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать и хранить его» (Быт. 2. 15). Но злоумышлением врага человек лишился своего доброго и непорочного естества. Сыновья матери моей - падшие ангелы, бесы, разгневались на человека, и после его обольщения с последующим падением, поставили его хранить свой, демонский виноградник, который производит горесть и желчь. Таким виноградником был Содом и Гоморра. Поэтому и оплакивает невеста утраченную благодать, говоря, что стала она черна, когда охраняла выжженный и поросший бурьяном «виноградник» бесовский, когда служила мерзким и низким страстям человеческим (хотя в реальности - бесовским), а своего собственного, райского, виноградника не уберегла. Об этом и говорил мудрый Соломон в Притчах: «Кто утверждается на лжи, тот пасёт ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обречённую на жажду; собирает руками бесплодие» (Притч. 9. 12).

Такое печальное состояние души описано в Великом покаянном каноне Андрея Критского: «Омрачих душевную красотy страстей сластьми, и всячески весь ум персть сотворих. Раздрaх ныне одежду мою первую, юже ми изтка Зиждитель изначала, и оттуду лежу наг. Облекoхся в раздранную ризу, юже изтка ми змий советом, и стыждyся. Воззрех на садoвную красотy, и прельстихся умом; и оттуду лежу наг, и срамляюся. Делаша на хребте моем вси начальницы страстей, продолжающее на мя беззаконие их. Погубих первозданную доброту, и благолепие мое, и ныне лежу наг и стыждуся. Сшиваше кoжныя ризы грех мне, обнаживый мя первыя боготканныя одежды. Обложeн есмь одеянием студa, якоже листвием смоковным, во обличение моих самовластных страстей… Вообразив моих страстей безобразие, любослaстными стремленьми, погубих ума красотy… Согреших, якоже блудница вопию Ти, един согреших Тебе; яко миро прими Спасе, и моя слезы».

Перевод с церковнославянского: Удовольствиями страстей я омрачил красоту души и весь ум превратил в совершенный прах. Вот, сейчас я изодрал мою первую одежду, которую соткал мне Создатель изначала, и потому лежу нагим. Облёкся в изорванную одежду, которую сшил мне змий коварством, и стыжусь. Я взглянул на красоту дерева и прельстился в уме и теперь лежу нагим и стыжусь. Все вожди страстей пахали на хребте моём, растягивая по мне беззаконие своё. Погубил первозданную душевную доброту и красоту мою, и вот лежу наг и стыжусь. И сшил мне грех кожаную робу, сняв с меня прежнюю боготканную одежду. Как смоковными листьями, облёкся я одеянием стыда - в изобличение самовольных страстей моих… Воображением гнусных помыслов, сластолюбивыми стремлениями, погубил красоту ума… Согрешил, как блудница вопию Тебе: единственный согрешил тебе (то есть нет человека хуже меня), прими, Спаситель, мои слёзы как очищающее миро.

Это явный плач души, с которым плакали и пророки: «и осталась дщерь Сиона, как шатёр в винограднике, как шалаш в огороде, как осаждённый город» (Ис. 1. 8), «как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь - убийцы» (стих 21), «князья её были в ней чище снега, белее молока; они были телом краше коралла, вид их был, как сапфир; а теперь темнее всего чёрного лице их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха как дерево» (Плач 4. 7-8). Всё это сбылось со мною, - говорит невеста, - потому что виноградника моего не сохранила. Да и теперь, хотя и полюбила меня Премудрость и Милость, и снова став красивою, не доверяю своему благополучию, боясь опять утратить красоту по незнанию надёжного к тому способа.* И только в конце книги Невеста говорит о всецелой принадлежности её виноградника (8. 12). Поэтому, оставляя речь, обращённую к отроковицам, невеста снова призывает возлюбленного Жениха, обращая сердечное к Нему влечение:

* К месту будет вспомнить и такое научение Бога: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите - и рассудим. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю» (Ис. 1. 16-17). И слова Давида, в молении о таком очищении: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега» (Пс. 50. 9).