Потому и премудрость Божия сказала:

пошлю к ним пророков и Апостолов.

(Лк. 11. 49)

Серна означает остроту зрения Богочеловека, молодей олень - как Перескакивающего через горы демонской злобы (противопоставительный союз «или» несущественен, смысл не меняется). О таких горах в Писании сказано: «И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах» (Ис. 25. 7), «Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привёл народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути его вечные» (Авв. 3. 6).

Друг мой похож на серну или на молодого оленя: - «не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя; не дремлет и не спит хранящий Израиля» (Пс. 120. 3-4). Олень - враг змей и воюет с ними. Жених мой - серна по созерцанию, олень по делам; Он умерщвляет силу вражью, поэтому и сказано о Нём: «Ты сокрушил головы змиев в воде» (Пс. 73. 13).

В Синодальном переводе это предложение, к сожалению, урезано. В славянском, и в переводе 72-х толковников оно полностью: «Друг мой похож на серну или на молодого оленя на горах Вефильских». Вефиль же означает «дом Божий». Но на горе Вефиль неверные иудеи приносили жертвы идолам, и вот теперь грядёт Тот, Кто Своим Богосыновством изгонит бесов.

Но не все горы - дома Божии, но лишь горы Церкви, ибо можно увидеть и другие горы, поднятые и возвысившиеся «против познания Божия» (2 Кор. 10. 5). То есть лишь в лоне Церкви возможно зреть истину и сопротивляться врагам.

Так как горы и холмы имеют разную высоту, то разумеем, что Господь Своею силою попирает всякую силу вражью: высшую и низшую, одинаково покоряя как львов и драконов (высших бесов), так и змей и скорпионов (низших), на что и благословил учеников: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ни что не повредит вам» (Лк. 10. 19).

Заглядывает в окно. В одно окно зорко всматривается Возлюбленный спаситель, а в другие окна стараются влезть искушения, как мы читаем у Иеремии: «вот смерть входит в наши окна» (Иер. 9. 21).

Эти два стиха показывают, что человечество постепенно подготавливается к сретению с Богочеловеком - сначала через голос пророков (который слышит невеста). При этом необходимо исполнять заповеди (окна), поборать грехи (стена) и соблазняющие искушения (решётка). Эти же преграды надо одолеть и современному человеку Новозаветной Церкви: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3. 20). Господь же в этой брани поможет: «Я пойду перед тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю» (Ис. 45. 2).

В ветхозаветной Церкви даже праведники ещё не были избавлены от проклятия крестным подвигом Спасителя. И поэтому ещё не достигли обетований совершенства (Евр. 11. 40), а только издали их видели и радовались: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11. 13).

Матфей Кантакузен:

«Стеной» названа плоть, которую ради нас восприял Спаситель Бог. Как стена препятствует видеть то, что находится внутри дома, так и плоть Бога Слова незримо заключала внутри себя Его Божество. Оно явилось ученикам Господним на горе Фавор.

По Максиму Исповеднику:

Вeдущий ум (олень), устремляясь на высокие горы божественных умозрений и обладая высшей способностью тонкого различения мыслей (не говоря уж о делах), губит греховные страсти. Серна - зоркость, внимательность ко всему происходящему. То есть «серна» видит, а «олень» оценивает, рассуждает.

По Макарию Великому:

Как душа человека близко в нём, а ум может быть далеко, так и Бог, будучи близ души, далёк от её помышления; Господь и близок и далек, но открывается и становится явным только любящим Его: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14. 21).

10. Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!

И возжелает Царь красоты твоей;

ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.

(Пс. 44. 12)

Царь желает видеть благолепие и Церкви и души человеческой. Покайся и иди за Мною, человек, любимое Моё создание! - говорит Господь. Я сошёл с Небес, да тебя на Небо возведу. Я плакал, болезновал, скорбел и тужил, да тебе истинное подам утешение, радость и веселие. Я, Судия живых и мёртвых, судим был и осуждён, да тебя вечного суда избавлю. Я восстал из мёртвых да и ты душою и телом восстанеши. Я сел одесную Бога Отца, да и ты прославишься, - иди за Мною!

Славянский текст, который ближе к первоисточнику: «востaни, прiиди, ближняя моя, добрая моя, голубице моя». Невеста, если удаляется от Жениха, не прекрасна: она красива лишь тогда, когда сочетается со Словом Божиим. И сейчас Жених верно учит её, чтобы она была близка к Нему и не отходила от Него.

«Господь будет охранять выхождение твоё и вхождение твоё отныне и вовек» (Пс. 120. 8). Это относительно каждого человека.* Относительно же Божией Матери Матфей Кантакузен комментирует: Пришло время Тебе, Мати Моя, - говорит Господь, - родиться на земле, чтобы Тебе быть Моею обителью.

* Чем более душа исполнена Духом Святым, тем более Бог призывает её к выходу за пределы освоенного духовного мира. Преображение и превозмогание, вхождение и исхождение (enstasis и extasis) непрестанно чередуются.

11. Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал;

Иезекииль напоминал о врагах под образом дождя

и возвещал доброе тем, которые исправляли пути свои.

(Сир. 49. 11)

Кирилл Александрийский:

Зима (в Израиле - сезон дождей) - некий промежуток времени от предвозвещения о Господе Иисусе («стоит у нас за спиной») до Его явления, что показывают распустившиеся виноградные лозы и слова Невесты «возлюбленный мой принадлежит мне» (2. 16). В этот сезон дождей, незримо для Возлюбленной, Господь Иисус Христос попрал всю вражью силу: «градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства» (Ис. 28. 17).

Относительно души разумеем ту зиму, в которую, по Евангелию, невозможно убежать от опасностей («Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою» (Мф. 24. 20), потому что во время её увядает красота цветущих добродетелей.

12. цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей;

В прямом смысле горлица указывает на род, отлетевший и удалившийся из Египта и занявшего Обетованную землю. В свете же Нового Завета «наша страна» - это Христова Церковь,  и настало время соборной молитвы (ср. «Приидите, поклонимся Царeви нашему Богу»).

13. смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовония. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!

Наблюдай месяц Авив (месяц колосьев),

и совершай Пасху Господу, Богу твоему,

потому что в месяце Авиве

вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью.

(Втор. 16. 1)

Здесь имеем законченную строфу (стихи 10-13), начинающуюся и оканчивающуюся приглашением возлюбленной Невесте получить благости наступившей весны, начинающейся в Палестине по миновании «времени дождей» (эт-гешамим, 1 Ездр. 10. 9). Палестинская природа описывается в точности, какой она бывает в мае. Боговдохновенный писатель как бы говорит: пора выйти на простор для новой жизни, и дающей «сень грядущих благ», но не указывающий «самого образа вещей» (Евр. 10. 1).

Сей образ вещей во всей полноте Господь даёт в Новом Завете: Тебе (человеку) недостаточно быть просто поднявшимся от греховного падения, поэтому и приди и выйди ко мне преуспеянием в добродетелях. Это определённо показано на расслабленном. Иисус Христос не только поднимает его с бремя одра, но и повелевает ему ходить: «Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2. 11). В Песни песней мы видим такое повеление, сказанное с силой и любовью всей Церкви, каждому из нас.

В этих четырёх стихах и первоначальное цветение человечества (если зима прошла, то было и лето до неё, а это - период пребывания человека в раю), и его горестное и страшное падение с утратой красоты бессмертия (осень - первые века на земле по преступлении заповеди, и сама зима - ветхозаветные времена), и пришествие Искупителя и Творца весны в наших душах (ведь Он разбудил Невесту). Пришёл тот, кто запретил демону, в своё время разбушевавшего море, а ветру и морю сказал: молчи, перестань (Мк. 4. 3, 9), и всё пришло в тишину и благолепие весеннего сада.

Словом выйди Господь образно указует: видишь этот луг, цветущий добродетелями? Видишь эту лилию - целомудрие? Видишь эту розу - стыдливость? Видишь эту фиалку - Христово благоухание? Настало время плести из них венки, предуготовляясь к Царствию небесному, к женитьбе с Небесным Царём.

Время пения настало. Настало время соборной церковной молитвы (ср. «Придите, поклонимся Цареви нашему Богу»). Общественные молитвословия в святых Божиих храмах - есть установление Бога и одновременно Его великая милость к человеку. Посещение храма соделывает христианина причастником Неба, ибо храм Божий - образ Царства Небесного.

Голос горлицы слышен в стране нашей - Иоанн Предтеча - предвозвестник светлой весны, указующий на будущий сад, потому что указывал на Цвет от корня Иессеева, на Агнца Божия, вземлющего грех мира, и внушал покаяние в худых делах.

Смоковницы распустили свои почки. Смоква, как требующая много влаги, впитала в себя много дурной воды через людское покаяние, и поэтому распущенными почками указывает на чаемое блаженство, но получаемое, когда она даст и свои сладкие плоды за добрые дела.

Виноградные лозы расцветают - указание на скорое пришествие Иисуса Христа, и также на расцвет христианства.

Строфа также указывает, что хотя зима и прошла, и сад расцвёл, но не поспели ещё плоды наши и время жатвы, и время «собирания плодов» (Исх. 23. 16; Ис. 16. 9; 17. 11) не настало. Жатва же - кончина века сего (Мф. 13. 39) и когда время жатвы настанет (Откр. 14. 15), у нас должны быть плоды сада Господня (вкушение плодов сада Господня в Песни тоже будет, но позднее, в своё время).

Прекрасная моя, выйди! - Господь призывает последователей Своих: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25. 34).

 Макарий Египетский:

Душа должна иметь такое влечение и любовь к обручённому с ней Жениху-Христу, какое побуждает целомудренную и любящую жену, видящую своего мужа многажды брошенным в темницу и закованным в кандалы, сострадать ему. Она, по величию своей любви, кажется находящейся вместе с ним в узах и душа её претерпевает даже большие мучения, чем сам узник. И каким образом Мария, стоящая рядом с распятым Господом Сыном, рыдала и обливалась слезами, и казалась сораспинаемой с Господом, таким же образом и душа, любящая Господа, приявшая в себя ревностный пыл любовного восторга и поспешающая поистине сочетаться со своим Женихом-Христом, должна сострадать страстям Его, всегда помня и имея пред очами язвы Его, полученные из-за неё. Когда же сопретерпевающая Господу душа сопретерпевает до конца, то подобным же образом и прославится вместе с Ним (Рим. 8. 17).

И как некогда силой Божией был отвален камень от гроба и Мария увидела Господа, так и силой и посещением Святого Духа камень, наложенный на душу, покрывало греха (2 Кор. 3. 15-16), отваливается, и устраняется средостение, душа удостаивается видеть лицо Христово и обрести покой в Его Духе, избавившись и освободившись от наложенного на неё камня греха. Ибо всякая душа, любящая Господа, угнетается бесами, ведущими брань с нею и не позволяющими ей приступить к животворящему Христу. Это происходит с позволения Бога; Он испытывает душу: подлинно ли она любит Владыку, остаётся ли твёрдой в своём намерении, несмотря на все тягостные труды, не откажется ли когда-нибудь испугавшись, и не попросит ли освободить её от тяжкого пути, не побежит ли с поля брани против духов злобы (Еф. 6. 12), пребывает ли она незыблемой многие годы испытываемая злыми искушениями и доверчиво отдающая себя, покинутую и безпомощную, на суд Господа.

Господь, видя мужество и стойкость испытуемого, а также явленную свою безукоризненность, является в доброте Своей, открывая Себя и озаряя сверхсиянным Светом Своим. Призывая душу к Себе, Он ей говорит: приди в мире, ближняя Моя. Она, подойдя к Нему, жалуется и говорит: «почему, Господи, на столь долгое время Ты покинул меня, оставив на многие страдания и поношения врагов? Ведь когда я искала Тебя, захватили меня стражи и мучили меня» (Песнь 5. 7). Господь же, преисполненный неизреченного Света, отвечает ей, убеждая и увещевая: «Ты всё правильно говоришь, приди в мире, голубица Моя». Затем Господь объясняет душе, показывая ей следы гвоздей: «Видишь эти следы, видишь плевки, видишь раны? - всё это Я претерпел ради тебя, израненной и влекомой многими врагами в тяжкое рабство. И по Своему человеколюбию пришёл Я к тебе, взыскующей Меня, для того, чтобы освободить тебя, ибо изначально создал тебя как образ Мой и как невесту Мою. Ради тебя пострадал Я, безстрастный, и ради твоего искупления перенёс Я, незапятнанный, многие оскорбления. И разве ты, по причине самой себя вверженная в столь великое зло и погружённая в столь великий мрак, не должна страдать и угнетаться?» Изъясняя так душе, Господь показывает, что это Он даровал ей силы выдержать мучения, Он укрепил её в искушениях и скрыто ободрил её.

Услышав всё это, душа познаёт, что не имеет ничего собственного, но что всё принадлежит Господу, прекрасному и пригожему Жениху. Всем сердцем поняв благосклонность, любовь и добрую волю, проявленную к ней Господом, отвечает Ему: «Вот, Господи, вот тело моё непорочное и душа чистая; обними меня всю, защищаемую десницей Твоей (Песнь 2. 6) и обретающую покой на груди Твоей». И Господь являет Себя душе в двух ликах: в ранах Своих и в славе Света Своего. Душа зрит эти два лика и сама преображается в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3. 18). В некотором роде она забывает даже о собственной природе, целиком охваченная Богом, слившись с Небесным Человеком (1 Кор. 15. 47-48) и со Святым Духом, и сама став духом.

По Тихону Задонскому: Весна есть образ и знамение воскресения мёртвых. Во время весны вся поднебесная тварь обновляется, тако же во время воскресения всё обновится по Божию обетованию: «Будет новое небо и новая земля» (Ис. 65. 17). Зимой деревья и травы кажутся иссохшими, но весной они оживают. Так и умершие кажутся погибшими, но нас святая вера учит, что оживут они в Последний День: «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15. 51-52).

14. Голубица моя в ущелье скалы под кровом утёса! покажи мне лице твоё, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твоё приятно.

Очи Господни обращены на праведников,

и уши Его - к воплю их.

(Пс. 33. 16)

Да будет украшением вашим…сокровенный сердца человек

в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа,

что драгоценно пред Богом.

(1 Петр. 3. 3-4)

Хотя у данного стиха уже два эпиграфа, но хотелось бы поставить ещё один: «Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется» (Еккл. 8. 1).

Здесь мы впервые горлицу увидели. Божественный автор подводил к ней постепенно: в 1. 14 нам было лишь сказано, что у избранницы глаза как у голубя, в 2. 12 мы уже слышали её голос, и вот сейчас она предстала. Это путь человека к Богу.

В предыдущей четырёхстишной строфе Жених дважды сказал Невесте «встань» и поэтому столько же раз и давал новые силы на горнее восхождение к ещё большему совершенству. В Новом Завете апостолом раскрыто это духовное делание как восхождение «от славы в славу» в том же образе (2 Кор. 3. 18). Поэтому, многократно называя Возлюбленную голубицей (в том же образе), Господь отмечает в ней всё большие и всё сильнейшие добродетели и духовные силы.

Скала - Евангелие: Ис. 2. 19; 22. 16; 33. 16-17: «Тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет. Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдалённую». Тогда, - скажет спасающаяся душа, - придёт и мой час услышать в сердце моём сладчайший глас Господа моего, говорящий: мир Мой даю тебе, - мир от страстей (Никодим Святогорец).

Утёс - добродетели (Пс. 140. 6).

15. Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете.

Ловите - призыв, обращённый к охранникам Церкви - Архангелам и ангелам, «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1. 14). Первым охранителем Церкви, как мы знаем, является архангел Михаил.

В буквальном толковании «лисицы» - коварные соседние племена, препятствующие восстановлению Иуды: «Когда услышал Санаваллат, что мы строим стену, он рассердился и много досадовал и издевался над Иудеями… А Товия Аммонитянин, бывший подле него, сказал: пусть их строят; пойдёт лисица и разрушит их каменную стену» (Неем. 4. 1, 3). Хотя можно заметить, что пророк имеет отнюдь не буквальный смысл.

Юрий Зайцев:

В духовном понимании лисицы - ереси (ереси - самочинные теории, противоречащие Писанию и навеки утверждённым положениям Церкви), лисенята - раскольники, действующие изнутри Церкви (раскол - изменения церковнослужебных обрядов). Ис. 27. 2-4: «В тот день воспойте о нём - о возлюбленном винограднике: Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днём стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нём волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем».

Под лисами видим и коварных руководителей их: «Так говорит Господь Бог: горе безумным пророкам, которые водят своим духом и ничего не видели! Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах… Они видят пустое и предвещают ложь» (Иез. 13. 2-6).

В приложении к душе, данная фраза образно описывает мысленную борьбу с бесовскими прилогами. Богодухновенный писатель призывает нас к трезвению.

16. Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасёт между лилиями.

Подтверждение Невестой ревности и верности Богу.

«Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» - транспонировка утверждения пророков; «Израиль - народ Ягве, и Ягве - Бог Израилев», предвещающего восстановление союза-завета после обращения к Нему израильтян: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (Ос. 3. 5). Положение этого завета распространяется на все народы (как сказано у Исаии «поднимет знамя язычников») и в первую очередь на Его Церковь. Господь, подводя нас к нетлению и жизни, предлагает нам траву духовную, насыщая небесными дарами.

Монашеская практика также обращается к этому стиху как поучению для внутреннего напряжённого делания - беседы наедине с единственным Женихом.

17. Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор.

Боящийся Господа примет наставление,

и с раннего утра обращающиеся к Нему

приобретут благоволение Его.

(Сир. 32. 16)

Невеста просит Господа скорее вернуться с «гор разделения» (евр. гаре-батер, слав. на горах юдолей) до того времени, когда наступят ночные страхования (см. 3. 8). Но как увидим в следующем стихе, Возлюбленный не вернётся.

Этот стих по смыслу близок к 2. 9: «не дремлет и не спит хранящий Израиля» (Пс. 120. 4).

«Убегающие тени» - суть отклоняемые помыслы, мешающие зреть истину в несозданном, Едином, превышающее сознание. Когда тени возвратятся, подвижнице-душе следует усилить ум (молитву) для побуждения сердца к смирению, которое и отверзает ум к созерцанию. Мы увидим приход невесты к такому созерцанию в 5. 11.

Природа ума - мышление. Мышление же состоит в движении и переходе мыслей. А так как ум, становясь пред Богом, находится над мышлением, то по справедливости можно сказать, что ум, созерцающий Свет духа святого, становится выше собственной природы.

Юрий Зайцев:

Всякая побеждённая страсть, греховный навык, как и собранные добродетели, не есть заслуги самого человека, так как человек по своей природной немощи не в состоянии противостоять бесам, равно как и совершать добрые дела, ибо без Бога «не можете творить ничего», но всё это есть благодать Самого Бога. От человека же требуется лишь свободное его произволение на «воспитание себя», хотя и с понуждением воли, чем собственно и доказуется любовь к Богу, проходя через различные испытания. Поэтому абсолютно во всём человек должен уповать на Господа Бога. В противном же случае он впадает в смертный грех тщеславия. «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Петра 5. 10). Невеста, относя борьбу в стихе 2. 8 к Возлюбленному, указывает, что только Он, Возлюбленный Иисус Христос, имеет власть над демонами.

Последние два стиха (а 17-й в особенности) очень похожи на молитву, просящей у Господа защиту. Например, на 3-й псалом: «Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главy мою. Глaсом моим ко Господу воззвaх, и услыша мя от горы святыя Своея. Аз уснух, и спах, востaх, яко Господь застyпит мя», или на молитву от нечистой силы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, огради мя святыми Твоими ангелы и молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнaго и Животворящаго Креста… избави мя от всех навет вражиих, от всякаго колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек… Господи, светом Твоего сияния сохрани мя на утро, на день, на вечер, на сон грядущий, и силою благодати Твоея отврати и удали всякия злые нечeстия, действуемые по наущению диавола».

Эпилог к главе 2

Отец изволит и повелевает. Сын действует и исполняет, а Дух питает и взращивает, человек же постепенно преуспевает и восходит к совершенству (Афанасий Великий).

Глава 1
Глава 2

Глава 3
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Дополнения
Главная