О, если бы ты был мне брат. На Востоке не было принято, чтобы жених и невеста выражали свои чувства друг к другу в обществе, но это допускалось между братьями и сёстрами. В более глубоком смысле: жених Суламиты, то есть Господь, недосягаем. Она страстно желает, чтобы Он приблизился к людям, стал их братом, что и осуществилось с пришествием на землю Иисуса Христа.

2. Повела бы я тебя, привела бы я тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня, а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих.

Я, Премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания.

(Притч. 8. 12)

Пред верным христианином, святым подвижником, раскрываются пределы возможностей человека. Все проблемы человеческого бытия встанут пред ним, и встанут с исключительной силой. Вопросы жизни и смерти… вечности и времени, Бога и Его отношений к миру и человеку.

Борис Бобринский, Юрий Зайцев:

Повторение (3. 4), но уже конкретнее. Это пожелание и осуществилось с пришествием на землю Иисуса Христа: «У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его» (Лк. 10. 39). И ещё: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными»(Ин. 8. 31-32).*  Слова Иова «Дух Божий сотворивый мя, дыхание же Вседержителево поучающее мя» (Иов. 33. 4 слав.) с данным стихом можно соотнести так: ты мне не брат, но отец, и слово твоё поучает меня. И Слово - Иисус Христос. Стяжание «ума Христова» - это то, к чему апостол Павел призывает своих учеников: «в вас должны быть те же чувствования, как во Христе Иисусе» (Флп. 2. 5). Произнесённые слова невесты можно соотнести и с обращением к Святому Духу: «Благости нравов, и наказанию закона, и разуму Божественных догмат научи мя, да благоугодно пою Тя, Божественный Параклите» (песнь 9 канона Пресвятому Духу Параклиту). Это есть тот дар Святого Духа, Который делает нас чадами Божьими, сонаследниками Христа.

Я поила бы тебя ароматным вином… принесение жертвы Богу по сказанному: «милости хочу, а не всесожжения» и «жертва Богу - дух сокрушенный» (Пс. 50. 19).

3. Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.

Повторяет 2. 6. Отметим, что во 2-й главе душа просит подкрепления в вере (стих 5), а в 6-й уже сама готова принять Господа и идёт к Нему навстречу. Теперь же мы видим успение души, что значит тихий, безмятежный сон.

4. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, - не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.

Юрий Зайцев:

Душа находится в блаженном состоянии безмолвия и отречения от мира (сестёр). Варсануфий Великий дал определение безмолвнику: должен как минимум пять дней в неделю молчать, а в прочие два дня, если нужно, говорить (со стороны мирских девиц это и кажется сном); мирские вещи не должны выводить его из молитвенной комнаты (или, по-монастырски, келлии). Как видим, подвизающаяся душа это всё исполняет. Святые отцы разъясняют, что молчание и безмолвие не одно и то же. Молчание - удел тех, кто занимается умным деланием (исихией), тщательно внимая помыслам разума. Безмолвие - удел усердно упражняющихся в познании Бога и изучающих слово, наполненное мудростью Божией, и изыскивающих глубины Духа, и посвящённых в глубокие божественные таинства, находящимися за пределами всякого слова, символа, языка.*

Завершился третий этап (совершение) духовного подъёма Невесты-души, готовящейся к сретению Господа. Но она не останавливается даже на этом и готовится к бoльшему, очевидно, имея цель вступить туда, куда «желают приникнуть Ангелы» (1 Петр. 1. 12) и стяжать золотые венцы (Откр. 4. 4).

Симеон Новый Богослов: Только путём нисхождения святого Духа, а не путём рационального рассуждения или богословского учения можно общаться с Богом. Такой подвижник не нуждается в человеческих знаниях, потому что у него учитель - Святой Дух. Разбуженный светом сего Духа он видит Сына, он созерцает Отца и благоговеет перед Троицей, единым Богом, Который един по природе, и это единство не может быть выражено словами.

5. Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя.

Боящиеся Господа! ожидайте милости Его

и не уклоняйтесь от Него, чтобы не упасть.

(Сир. 2. 7)

Максим Исповедник, Юрий Зайцев:

Смысл этого стиха становится полностью понятен при последовательном рассмотрении 1. 4 и 3. 6.

Пророк Иеремия сказал: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер. 10. 23).

В апостольские же времена возможным стало сказать прямо: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Петра 5. 10). И неописуемая благодатная радость от слова благодати просветляет душу, как «елей, от которого блистает лицо» (Пс. 103. 15).

Пустыня - человеческое естество, весь мир и душа каждого человека, ставшие бесплодными вследствие изначального преступления заповеди. Пустыня, по толкованию Василия Великого, есть ещё и Церковь. Стих говорит о рождении нового человека - Христианина.

Восходит - о восхождении к лучшему и исправлении помыслов и нравов, а также в очищении от прежних осквернений говорилось в 5. 6.

Но тут имеется и вторая тройственная связка из стихов: 3. 6; 6. 10; 8. 5: «Кто эта, восходящая от пустыни...», «Кто эта блистающая, как заря…» (слав. Кто Сiя, восходящая яко утро?), «Кто это восходит от пустыни…». Три эпизода, три благословенных жизненных периода, три ступени богопознания, лестница которых - покаяние.

Иоанн Пророк сказал: «я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия: прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ин. 1. 23; Ис. 40. 3). «Стези» же суть различных движений жизни по Богу. Ходящие этими стезями добиваются добродетели и пекутся о Божиих словесах не ради славы, выгоды или выставления напоказ своей праведности или учёности, но делают, говорят и мыслят всё ради Бога. Ибо знают, что Божественному Слову не присуще воздавать благами за кривду. И неким «подытоживанием» в сравнении сего стиха Песни с Иоанном Крестителем, можно привести место из канона Иоанну Крестителю и Предтече Господню: «Пустыня тебе гражданина непроходная имяше, блаженнее Предтече, тeмже вопию ти: пyсту всякаго Божественнаго деяния бывшу душу мою, плодоносну сотвори».

Добивающийся истинной жизни знает, что любой труд, вольный или невольный, есть смерть для наслаждения, а само наслаждение - причина духовной смерти [Также и Климент Александрийский, выделяя три главные греховные страсти - вожделение, страх и наслаждение, считает последнее за «злейшую страсть»]. Любящий добродетель гасит пламя наслаждений, а соделавший свой ум совершенным с помощью ведения истины нисколько не задерживается на результатах добродетелей, так как в стремлении к Богу всегда занят движением к Нему. Добродетель, производимая духовным деланием, становится гласом ведения, вопиющего, словно в пустыне, в душе, достигшей состояния лишённости страстей. То есть без гор, какие мы видели в 2. 8 и 2. 17.

Кто это восходит убеленная (слав.). После великих трудов подвижника осеняет благодать Божия, которая во многом заменяет его подвиг. Как блестящие и прозрачные тела, когда упадёт на них луч света, сами делаются светящимися и отбрасывают от себя новый луч: так духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными, и на других изливают благодать (Василий Великий).

Опираясь на своего возлюбленного. См. комментарий к 2. 17 (первый абзац Ю. З.). Великое благо - предаться на волю Божию. Тогда Сам Господь начинает руководить ею, и душа непосредственно учится от Бога, (и тогда «По благости Всевышнего не поколеблется» (Пс. 20. 8). Но такое редко бывает, чтобы учителем душе был Сам Господь.

И далее Святой Дух говорит душе: под яблоней разбудила я тебя (на дело благое): там родила тебя мать твоя (к обновлённой жизни в Духе Святом. «Мать», как было показано ранее, - Дух Святой), там родила тебя родительница твоя.

Максим Исповедник:

Если, согласно божественному Апостолу, «верою вселяется Христос в сердца наши» (Ефес. 3. 17), и в Нём сокрыты «все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2. 3), то все эти сокровища имеются и в сердцах наших. Но обнаруживаются они соразмерно очищению каждого путём исполнения заповедей и близости к Господу. Такое есть сокровище, скрытое на поле твоего сердца (Мф. 13. 44), но не обнаруженное ещё по твоей лени и безалаберности, ибо если бы обнаружил, то продал бы всё и приобрёл это поле. Но ныне ты покинул это поле и лелеешь то, что окрест него, а там нет ничего, кроме терний и волчцев. Поэтому Спаситель говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5. 8) - ведь Бог сокрыт в сердцах верующих в Него.

Симеон Новый Богослов:

Кто отсекает свою волю через страх Божий, тому, неведомо для него самого, Бог дарует Свою волю и сохраняет её неизгладимой в сердце его, и отверзает очи разума его, чтобы он познал её, и даёт силу исполнять её. Делает же это благодать Святого Духа, а без неё ничего не бывает. И тогда мы становимся сынами Божиими по благодати, как говорит Павел: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии; а если сыны, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8. 14, 17).

Макарий Египетский:

Христос есть Тот, Кто болезнуется и вынашивается в душе, в свете неизреченном; Он истинно познаётся и зрится очами души только тех, которые носят Его в себе. Непосвящённому же невозможно познать того, что от Духа Божия, а возможно лишь принять в себя веру - и это до тех пор, пока в нём не родится небесный образ Христа и тогда он на опыте познает доброту Господа. Слава Ему, столь возлюбившему род человеческий, что удостоил людей быть причастниками Своей сущности, ибо апостол Пётр говорит: «дабы сделались причастниками Божественного естества» (2 Пет. 1. 4). Поскольку столь великие блага обещаны нам, то и мы будем стараться и просить у Бога милости стать причастниками, как и апостол говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4. 19). Горе тому, кто не ищет и не находит духовные и неизреченные блага, потому что не рождённый от Духа не может войти в Царствие Божие, ибо так сказал Господь (Ин. 3. 3-5).

Мы же молимся, чтобы ты отрешился от славы у людей, которая хитроумно строит козни, мешая тебе приобрести водительство Божией силы; чтобы тебя не смущало презрение людей, и чтобы ты не прельстился самомнением. Пусть душа твоя сочетается с Христом, как сочетается с женихом невеста. Тайна сия велика есть; я говоря по отношению ко Христу и непорочной душе (Еф. 5. 32). Ибо никто не будет записан в Церкви первенцев на небесах (Евр. 12. 23), кроме непорочной души, и никто не увенчается, если без Христа будет подвизаться (2 Тим. 2. 5). *

Варсанофий Великий:

Вспомни, что где труд, там и награда; где посредством искушения обнаруживается доблесть, там и венец победы; а где любовь к Богу, там и готовность взойти с Ним на крест, чтобы с Ним пострадать и прославиться с Ним, чтобы вместе с Ним умереть и жить.** Восходящий на крест оставил земное, умер миру и должен искать горнего «где Христос сидит одесную Бога» (Кол. 3. 1).

Антоний Великий:

Спрашивается, какая сила движет на подвиги труженика и поддерживает его? Сила эта есть ревность о спасении, славы ради имени Божия, готовая на всё. Есть эта ревность - у инока все подвиги (терпение, смирение, бдение и др.) в ходу. Нет её - всё стало.

6. Положи меня, как печать, на сердце твоё, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы её - стрелы огненные; она пламень весьма сильный.

А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь;

но любовь из них больше.

(1 Кор. 13. 13)

Стихи 6-7 - одно из самых высших и самых светлых пророчеств о Мессии.

Этими словами показывается, что из двух начал мистической жизни: гносиса и любви - Бог решительное предпочтение отдаёт любви, самому совершенному и блаженному способу спасения.

Как печать… крепка, как смерть, любовь. Сразу вспоминаются слова апостола Павла: «если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, то и Он отречётся от нас» (2 Тим. 2. 12).

Стрелы её - стрелы огненные… «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6. 15-17), «ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель» (Втор. 4. 24).

Пламень весьма сильный; дословно - «пламень Иеговы». «Огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12. 49); «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12. 29); «Вот, имя Господа идёт издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий» (Ис. 30. 27).

Любовь есть огненный источник: в какой мере он источает питиё, в такой же мере распаляет жаждущего. Любовь не просто один из даров среди прочих, но полнота духа, без Которого никакой дар, даже самый совершенный не имеет никакой цены. Любовь есть та сила, которая роднит всякое служение со служением Единородного Страждущего Сына Божия.

Архимандрит Софроний (Сахаров): Небесный огонь, пронизывающий жизнь Церкви и Таинства её, удерживает в веках веру в Евангелие, которое «не есть человеческое… и не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1. 11-12).

Этот момент и есть будущее установление Церкви Христовой,

великая Пятидесятница.

По Макарию Египетскому:

Невещественный и Божественный огонь освещает души и искушает их, как подлинное золото в горниле, а порок попаляет, как терния, потому что «в пламенеющем огне» совершает отмщение (2 Фесс. 1. 8).

Этот божественный огонь согревал сердца Клеопы и его спутника, когда говорил с ними Спаситель по воскресении. Ангелы причащаются светлости сего огня по сказанному: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1. 7). Огонь сей делает чистым ум, дабы непрестанно видел он чудеса Божии, подобно просящему: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118. 18). Поэтому огонь сей прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила воскресения, действенность бессмертия, просвещение святых душ, утверждение умных сил.

Сей огонь действовал в апостолах, когда постигли языки. Он же облистал Павла гласом и просветил его ум. Сей огонь видел Моисей в купине. Сей огонь в виде колесницы восхитил Илию на небо. Действенности же сего огня стяжевал Давид, говоря: «искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце моё» (Пс. 25. 2).

Учение о второй теплоте духа Макария Египетского, «Духовная Беседа LVII»:

«Дух дышит, где хочет» (Ин. 3. 8). Он дышит в душах светлых, сияющих и божественных, которые со всем усердием жаждут служить Ему. И если подчиняются этому достойному поклонению Духу, то Он сначала дарует им страх Божий и теплоту сердечную. Когда эти дары обнаруживаются в душах, тогда Дух уже творит в них ненависть ко всем пагубным пристрастиям мира. Вместо них Дух творит в человеке дело Божие, которое слаще сотового мёда, делая сладостным для человека всё Божие, то есть труд поста, бодрствования, безмолвия, служения ближним и милостыни.

Когда же Дух научит человека всему этому, тогда Он отдаёт его на искушение. И всё, что было для человека сладостным, становится тяжким и мучительным. Многие из подвергающихся подобному искушению, не имея духовного опыта, не выдерживают тяжести испытаний и становятся плотскими. О них апостол Павел говорит: «Начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы?» (Гал. 3. 3-4). Перенесённое же без пользы есть напрасно понесённые ради Бога труды: когда человек полностью отчаивается в них и отступает, тогда он не только лишается мзды за свои труды, но и подвергается тяжким наказаниям, ибо пренебрёг он горней Силой и не избрал её.

Однако если человек дал достойный отпор сатане в этом первом искушении, то Бог дарует ему теплоту постоянную, спокойную и невозмутимую. Ибо первая теплота - непостоянная, ненадёжная и изменчивая, а вторая лучше неё: она порождает духовное видение и созидает терпение, будучи невозмутимой, надёжной и постоянной. Как судно с двумя свернутыми парусами обретает покой в тихой гавани, так и вторая теплота дарует отдохновение.

Итак, возлюбленные чада мои, стяжайте себе вторую теплоту, дабы обрести вам во всём облегчение. Ведь эта теплота по Богу отсекает всякую страсть, извергает из человека всякую дебелость и позволяет Божеству обитать в нём, чтобы стал он храмом Божиим по написанному: «Вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор. 6. 16). И тогда душа ясно увидит в себе, что нет в мире такого места, такого страдания, такой радости, такой силы, которые могли бы оторвать её от любви Божией; и света этой жизни уже не может поглотить тьма».

7. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её. Если бы кто давал всё богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем.

В Новом Завете: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8. 35-39).

8. Есть у нас сестра, которая ещё мала, и сосцов нет у неё; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за неё?

Дети мои, для которых я снова в муках рождения,

 доколе не изобразится в вас Христос!

(Гал. 4. 19)

Юрий Зайцев:

Здесь мы видим сетование на незрелые души к тому времени, когда за ними придёт Господь звать на вечерю: «Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24. 19-20), «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24. 42).

9. Если бы она была стена, то мы построили бы на ней забрала* из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы её кедровыми досками.

Это есть укрепление «малой сестры» чистейшими помыслами (забралами из серебра) и более возвышенным разумением богословия, не ущербленных ложными учениями (Матфей Кантакузен).

10. Я - стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты.

Схожее место у пророка Михея (4. 8): «А ты башня стада, холм дщери Сиона!». Невеста, Жена указует, что нет другой стены, другой башни и другой двери в Царство Небесное, кроме неё. Этот стих, как и 6. 11 мы относим и к Церкви Христовой и к Божией Матери, ибо (нелишне повторить), душа не сможет вселиться в Царство Небесное, если за неё не будет ходатайствовать Богородица лично. И, как в примере с колесницей аминадавливой, этот стих также нашёл отображение в Акафисте: «Радуйся, Церкве непоколебимый стoлпе; радуйся, Царствия нерушимая стен?. Радуйся, Еюже воздвижутся побeды; радуйся, Еюже низпaдают врази».

Святой Дух, Который извечно почивает на Сыне, воскресил и одухотворил Его смертное тело, пребывает и в Его Теле, которое есть Церковь, и соделывает нас причастниками троичной жизни в Церкви. Христианин в свою очередь становится носителем Духа и даже «подателем» Духа.

Преподобный Максим Исповедник выделяет три общих закона: писанный - исполнение заповедей и избавление от страстей, естественный - равноправие по равночестию для всех людей и духовный закон, закон благодати - совершенство человека по Богу и уподобление Ему, насколько это возможно. Вот как указывает на них в совокупности Давид: «Слово Твоё - светильник ноге моей и свет стезе моей», где под словом имеется ввиду закон писанный, под светильником - закон естественный, а под светом - духовный. Исполнение третьего закона над Невестой-душой мы и видим в словах: «Я - стена, и сосцы у меня, как башни: потому я буду в глазах его, как достигшая полноты».**

11. Виноградник был у Соломона в Ваал-Гамоне; он отдал этот виноградник сторожам; каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребреников.

Воспою Возлюбленному моему

песнь Возлюбленного моего о винограднике Его.

(Ис. 5.1)

Ваал-Гамон - букв. «многолюдная» (возможно, указание на Палестину).

Сторожи - верные хранители веры в истинного Бога.

Тысячу сребреников. Результат совершенства, достигнутое ими в деле просвещения народа.

12. А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести - стерегущим плоды его.

Царствие Божие внутрь вас есть.

(Лк. 17. 21)

Этими словами Возлюбленная говорит, что её виноградник, это и Соломона виноградник, тем более что совершенство происходит от Тебя, Совершителя сего. Восстановление же нашей природы в её первичное состояние совершается исполнением Твоих заповедей, и это является плодом нашей Церкви, который она принесла своему Жениху.

Соломон поручал виноградник наёмникам, но душа стала наследницей его, свободной, ибо Дух истины, действительно освобождающий, Сам сынополагает Богу тех, в кого Он вселился. «Ибо, - говорит Он, - те, которые водятся Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8. 14).

Жена с полным правом говорит о себе как о Церкви, подкрепляя сказанное «Я - стена…».

А мой виноградник у меня при себе. Во 2-й главе Господь Иисус Христос был за оградой, в 5-й протянул руку возлюбленной душе и был рядом, теперь - сотворил в ней обитель по сказанному: «Дабы вы были причастниками Божественного естества» (2 Пет. 1. 4). Сам Бог очистил наше сердце от бесчестных страстей и заблуждений века сего, дабы представить Себе нашу душу непорочной Церковью (Еф. 5. 27). В этом и состоит мистическое единение Бога, Церкви и души праведника. О нём говорят и следующие места Писания: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы» (1 Кор. 3. 16-17), «но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8. 9), «Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца» (Евр. 3. 6).

По Максиму Исповеднику:

Виноград производит вино, вино опьяняет и открывает новые чувства, ощущения. Стало быть, и деятельный разум, который есть виноград, возделываемый добродетелями, порождает вeдение - христианское мистическое наполнение, которое выводит ум за пределы известных чувств.

По Игнатию Брянчанинову:

Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос, приступая к изложению Своих всесвятых заповедей, сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф. 5. 17). Каким образом Господь исполнил закон и пророков? Запечатлев прообразовательные жертвы принесением себя в жертву за человечество; заменив тени и гадания Ветхого Завета благодатью Нового Завета; совершив пророческие изречения о Нём; дополнив нравственный закон столь возвышенными постановлениями, что закон этот, пребывая непременным, вместе и изменился по высоте новых постановлений.

Чем отличаются заповеди Евангелия от заповедей Моисеева десятисловия? Моисеев закон не допускал падшего человека впасть в решительно противоестественное состояние, но не мог возвести к тому состоянию непорочности, в котором человек был сотворён. Заповеди Евангелия возводят в непорочность превысшую той, в которой мы сотворены: они зиждут христианина в храм Божий, и, соделав его храмом Божиим, поддерживают в этом благодатном, сверхъестественном состоянии.

Иоанн Златоуст:

Хочешь спастись, пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда. Если ты внутри той ограды, то тебя не тронет волк, если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же от церкви. Нет ничего в мире сильнее её. Она - твоя надежда, в ней твоё счастье!

13. Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его.

Просветите себе свет ведения.

(Ос. 10. 12)

Церковь - мать вступает в полные права «утверждения истины».

«Мы едва можем постигать и то, что под руками, а что на небесах - кто исследовал? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью» (Прем. 9. 16-19).

14. Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!

Бог есть любовь,

и пребывающий в любви пребывает в Боге,

и Бог в нём.

(1 Ин. 4. 16)

А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.

(Ин. 14. 4)

Господь Бог Иисус Христос сделал Своё дело и отошёл, - хотя Он невидимо и неотступно с нами пребывает и до скончания века пребудет по Своему обещанию: Се, Аз с вами есть во вся дни до скончания века, аминь! Это последний стих Песни, но в нём соединяется и прошлое, и настоящее и будущее. Он несёт в себе вечность.

По Серафиму Саровскому, Иоанну Ликийскому [совокупное толкование с 12-м стихом: «а мой виноградник у меня при себе»]:

Когда Дух Святый благоволит посетить нас, то надлежит уже перестать молиться, ибо слова «приди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны» теряют смысл по причине Его пришествия. Потому и сказано также: «Остановитесь и познайте, что Я - Бог: буду превознесён в народах, превознесён на земле» (Пс. 45. 11). Тот, кто был удостоен познать Бога отчасти, ибо всю истину никто не может вместить, - познает и всё остальное: он видит тайны, которые ему открывает Бог, предвидит будущее, зрит откровения, как святые, являет силы и становится другом Божиим, и всякое его прошение приемлет Бог.

Ю. В. Зайцев:

Зрелая душа в Боге, уже живущая в Нём (и Бог, живёт в ней) уже не нуждается в некой чувственной, «мелочной» опеке, ибо она достигла высшей степени совершенствования - отдохновение. Не будем забывать, что Господь сказал без Меня не можете творить ничего, под опекой подразумевается то, что совершенный человек не попросит у Бога действительно «мелочь»: одежду, выздоровление от болезни, даже пищу на сегодняшний день. Таковой оставляет все попечения, кроме попечения о спасении.

Известные три ступени духовного развития показаны и в некоторых намёках на «физиологические» особенности трёх возрастов: детство, отрочество, зрелость. Стих 2. 17 указывает на детство; невеста - как ребёнок с нетерпением ждущий родителей. Стих 4. 6 - уже отрочество, она сознательно идёт к Богу. Стих 8. 14 - зрелость, ибо в ней, по словам апостола, «изобразился Христос».

«Бог Господь, и явися нам, благословен грядый во имя Господне» (из вечернего богослужения).

На горах бальзамических - образ холма, на котором возвышается храм. Отсюда Жена взывает в последний раз к Мессии: беги, то есть гряди. Песнь заканчивается тем же призывом, что и последняя книга Нового Завета - Апокалипсис: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Сам же Господь сказал: «Свидетельствуй, небо и земля, ибо Я стёр злое и сотворил доброе. Живу Я! говорит Господь» (3 Ездр. 2. 14). «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7. 55-56).

По Симеону Новому Богослову:

Кто обогатился небесным богатством - я говорю о пришествии и вселении в него Сказавшего: Я и Отец придём и обитель у него сотворим (Ин. 14. 23) (см. 1. 3), тот в сознании души понимает, какую благодать получил и какое и сколь великое носит богатство во дворцах своего сердца. Ибо беседуя с Богом, как друг с другом, он дерзновенно предстоит перед лицом Того, Кто живёт в неприступном свете (1 Тим. 6. 16). Ангелом, чтобы не сказать что-либо большее, является тот, кто через созерцание и знание достиг высоты такого состояния и сделался близок к Богу как сын Божий.*

Это боговселение или жизнь в Боге и есть последняя цель всех подвижнических трудов и верх совершенства (Антоний Великий).

«Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдёт и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Царств 19. 11-12).